Karya Sastra dan Masyarakat

Berbicara mengenai karya sastra, maka tidak akan terlepas dari masyarakat di mana karya sastra itu dilahirkan. Karya sastra hadir pada dasarnya adalah “jelmaan” keadaan masyarakat atau lebih tepatnya karya sastra adalah corong menyuarakan keadaan masyarakat. Secara tidak langsung karya sastra merupakan ekspresi kolektif dari masyarakat yang dituangkan oleh sang pengarang. Pengarang karya sastra merangkul “gemuruh” kehidupan manusia menjadi karyanya. Tidak mungkin seorang pengarang dapat menghasil karyanya tanpa “mengarungi” realitas kehidupan. Realitas kehidupan merupakan inspirasi yang tidak akan pernah selesai digali untuk dijadikan karya sastra.  Tentu saja di “tangan” pengarang, realitas kehidupan bercampur baur dengan perasaan dan juga ideologinya, sehingga karya sastra yang dihasilkan berbagai “corak”. Bagaimanapun juga “corak” karya sastra pastilah ianya membentuk “jalan” pencerah dan kesadaran bagi manusia.

Dalam buku Teori Sastra Marxis, Terry Egliton menjelaskan bahwa karya sastra merupakan sebuah sekrup penting untuk menggerakan mesin demokrasi. Dengan karya sastra manusia disadarkan tentang kehidupannya yang bermacam ragam baik masalah adat istiadat, agama, ekonomi, politik dan lain sebagainya. Hal ini sejalan dengan pemikiran Aristoteles, filsuf terkemuka di dunia, yang meletakkan pondasi pemikiran tentang karya sastra dengan teori memesis. Aristoteles dengan teori memesisnya menjelaskan bahwa karya sastra merupakan tiruan dari kehidupan manusia. Tentu saja, peniruan yang dilakukan oleh pengarang tidak persis sama dengan realitas. Sebagaimana yang telah disebutkan di atas, perasaan dan juga ideologi pengarang pastilah ikut terbawa di dalamnya.

Tidak semua realitas kehidupan manusia dijadikan sumber penciptaan oleh pengarang. Biasanya lindasan keadaan yang meletakan manusia termarjinalkan atau terkalahkan merupakan “bibit ungul” bagi pengarang untuk dijadikan karya sastra. Hal ini disebabkan, masyarakat yang diwakili oleh pengarang menginginkan kebenaran dan keadilan ditegakan di muka bumi ini berdasarkan nilai kemanusiaan. Dengan demikian sang pengarang berkeinginan mengangkat drajat masyarakat yang diwakilinya. Luciein Goldmann, seorang pakar struturlis-genetik, menerangkan hubungan karya sastra dan masyarakatnya terletak pada ideologi yang diekspresikan.

Memang harus diakui ideologi dalam karya sastra merupakan ideologi individu sang pengarang, namun demikian ideologi itu menjadi milik masyarakat karena adanya keinginan yang sama antara karya sastra dan masyarakat. Di sinilah posisi pengarang menjadi teraju untuk merangkai segala keinginan masyarakat menjadi satu, yaitu; mendedahkan segala kejadian yang terjadi pada masyarakat.

Selain menyuarakan ideologi masyarakat dimana karya sastra itu lahir, karya sastra juga menjadi milik masyarakat di dunia ini. Hal ini disebabkan karya sastra meletakkan seluruh manusia dalam ketinggian yang sama, baik masyarakat kelas bawah maupun masyarakat borjuis dalam ikatan kemanusiaan. C.A. van Peursen menjelaskan bahwa nilai kemanusiaan akan terus hidup dimana dan kapan pun juga dan nilai kemanusiaan ini akan dirasakan oleh seluruh manusia.

Dalam menyuarakan nilai kemanusiaan, menurut Goldmann, ada dua pendapat yang membentuk karya sastra. Pertama, bahwa karya sastra merupakan ekspresi pandangan dunia secara imajiner. Kedua, bahwa dalam usahanya mengekspresikan pandangan dunia itu, pengarang menciptakan semesta tokoh-tokoh, objek-objek dan relasi-relasi secera imajiner. Dengan usaha demikian, pengarang ingin membuka cakrawala perasaan manusia dan membuka celah untuk melakukan interpretasi terhadap karya sastra, sekaligus menghubungkan dengan realita.

Contoh kasus novel Hempasan Gelombang (HG), karya Taufik Ikram Jamil, memunculkan permasalahan yang terjadi di Riau. Berdasarkan pandangan dan pengalamannya terhadap masyarakat Riau, TIJ mencoba merangkul segala permasalahan yang terjadi di Riau dalam novelnya. Dalam novel ini ada dominasi kekuasaan terhadap masyarakat setempat, sehingga masyarakat tertekan dan hidup dalam kemiskinan. Melalui tokoh wartawan dan keluarganya, TIJ membingkai permasalahan-permasalahan yang terjadi hari ini di Riau dan sejarahnya.

Masyarakat Riau (interpretasi terhadap HG)  terus saja dipecundangi dari dulu sampai sekarang. Masa dahulu bangsa kolonial, Belanda, terus saja memperdaya masyarakat Riau dengan janji-janji dan berakhir dengan pelangaran janji oleh Belanda sendiri. Belanda dengan akal liciknya, melakukan pula politik adu domba, dimana masyarakat terpecah belah dan permusuhan antar penduduk setempat (Riau) tak terelakkan lagi. Segala perbuatan yang dilakukan oleh Belanda bertujuan untuk menguasai daerah Riau yang sangat kaya ini. Tentu saja masyarakat setempat melakukan perlawanan dengan apapun caranya.

Di zaman sekarang atau bisa juga disebut zaman post-kolonial, TIJ dalam novelnya HG, menggambarkan pula masyarakat Riau berhadapan dengan “penjajahan” bangsa sendiri yang memiliki kekuasaan. Para penjajah dengan kekuasaannya terus memperluaskan kekuasaannya dengan mengambil tanah milik masyarakat Riau. Kesewenangan yang dilakukan oleh penjajah (mungkin saja pemerintah Indonesia, Jakarta) mendapat perlawanan dari masyarakat, walaupun perlawanan itu mendapat perlawanan yang keras. Hal ini menandakan bahwa masyarakat Riau secara langsung mengikrarkan ketidaksetujuannya terhadap kesewenang-wenangan.

Intisari novel HG ini memperlihatkan bahwa dalam karya sastra permasalahan masyarakat merupakan bahan pokok. Tidak ada karya sastra yang tidak bersentuhan dengan masyarakat, walaupun karya sastra itu sangat  personalitas adanya. Musyawarah Burung, karya Jala’udin Attar, merupakan perlambangan seorang sufi yang ingin menyapai kesendirian berhadapan dengan Sang Pencipta. Secara tidak langsung, Attar mengajak seluruh manusia mencari kebenaran dengan mendekati diri kepadaNya.          

Dengan demikian, apapun aliran dalam karya sastra, pastilah bersentuhan dengan masyarakat karena pengarang karya sastra itu adalah bagian dari masyarakat. (HK)